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彼恶知之?王若隐其无罪而就死地

发布: 2019-11-22  阅读:

  曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而鞠问下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟取?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”

  王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?”

  曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若平易近,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔平易近也。焉有仁人正正在位,罔平易近而可为也!是故明君制平易近之产,必使仰脚以事父母,俯脚以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于消亡;然后驱而之善,故平易近之从之也轻。今也制平易近之产,仰不脚以事父母,俯不脚以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于消亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以或许衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以或许食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以或许无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道矣。老者衣帛食肉,黎平易近不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

  第一层(从开首到“则王乎”),提出并大白话题,以问“”起头,转入说“”。齐宣王一见孟子,就火烧眉毛地问齐桓晋文称霸的事,正申明他有称霸的。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯,一匡全国;后者乱扶周,破楚救宋,都是当时的霸从。因为他们的行事不是靠仁政,而是凭武力,因此被称为“”,取“”相对展开阅读全文 ∨鉴赏

  曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

  齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼,www.8cfg.com!无道桓、文之事者,是当宿世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”曰:“德何如则可以或许王矣?”曰:“保平易近而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以或许保平易近乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而鞠问下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟取?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心脚以王矣。苍生皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,诚有苍生者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异于苍生之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若现其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎苍生之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?”曰:“有复于王者曰:‘吾力脚以举百钧,而不脚以举一羽;明脚以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”曰:“否!”“今恩脚以及,而功不至于苍生者,独何取?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;苍生之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者取不能者之形,何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。”“老吾老,以及人之老;长吾长,以及人之长;全国可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩脚以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩脚以及,而功不至于苍生者,独何取?权,然后知轻沉;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心取?”王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,可得闻取?”王笑而不言。曰:“为肥甘不脚于口取?轻暖不脚于体取?抑为采色不脚视于目取?声音不脚听于耳取?便嬖不脚使令于前取?王之诸臣,皆脚以供之,而王岂为是哉!”曰:“否,吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟地皮,朝秦、楚,莅中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”王曰:“若是其甚取?”曰:“殆有甚焉。探囊取物,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”曰:“可得闻取?”曰:“邹人取楚人和,则王认为孰胜?”曰:“楚人胜。”曰:“然则小固不能够敌大,寡固不能够敌众,弱固不能够敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使全国仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,全国之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请考试测验之!”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若平易近,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔平易近也。焉有仁人正正在位,罔平易近而可为也!是故明君制平易近之产,必使仰脚以事父母,俯脚以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于消亡;然后驱而之善,故平易近之从之也轻。今也制平易近之产,仰不脚以事父母,俯不脚以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于消亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以或许衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以或许食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以或许无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道矣。老者衣帛食肉,黎平易近不饥不寒,然而不王者,未之有也。”——先秦·孟子及《齐桓晋文之事》

  这篇文章记孟子逛说宣王行仁政。申明人皆有不忍,为国君者,只需能发扬心中这种善端,推己及人,恩及苍生,就不难保平易近而王。文章通过孟子取齐宣王的对话,暗示了孟子“保平易近而王”的思惟和富平易近、教平易近的从意,也暗示了孟子善辩的性格和高尚崇高的论辩技巧。他的从意,起首是要给人平易近必然的财富,使他们能养家活口,丰衣脚食。然后再“礼义”来指点,加强伦理教育,多么就可以或许实现理想。这种从意反映了人平易近要求脱节麻烦,神驰安靖糊口的但愿,暗示了孟子关怀疾苦、为平易近的,这是值得必定的展开阅读全文 ∨猜您爱好二十四桥仍正正在,波心荡、冷月无声。——姜夔《扬州慢·淮左名都》遥想公瑾昔时,小乔初嫁了,雄姿英发。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》可怜九月初三夜,露似实珠月似弓。——白居易《暮江吟》泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》巴山楚水苦楚地,二十三年弃置身。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》明月楼高休独倚。酒入愁肠,化做相思泪。——范仲淹《苏幕遮·怀旧》天苍苍,野茫茫。风吹草低见牛羊。——佚名《敕勒歌》梅子留酸软齿牙,芭蕉分绿取窗纱。——杨万里《闲居初夏午睡起》墙角数枝梅,凌寒独自开。——王安石《梅花 / 梅》夕照无限好,只是近黄昏。——李商现《乐逛原 / 登乐逛原》一月不读书,耳目失精爽。——萧抡谓《读书有所见做》月上柳梢头,人约黄昏后。——欧阳修《生查子·元夕》事了拂衣去,深藏身取名。——李白《侠客行》飘飘何所似,六合一沙鸥。——杜甫《旅夜书怀》卧看满天云不动,不知云取我俱东。——陈取义《襄邑道中》

  “今恩脚以及,而功不至于苍生者,独何取?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;苍生之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”

  曰:“为肥甘不脚于口取?轻暖不脚于体取?抑为采色不脚视于目取?声音不脚听于耳取?便嬖不脚使令于前取?王之诸臣,皆脚以供之,而王岂为是哉!”

  曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。”

  第一部分(开首至“王请度之”),次要说齐宣王未实行,不是不能,而是不为。这部分又可分为三层。

  曰:“然则小固不能够敌大,寡固不能够敌众,弱固不能够敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使全国仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,全国之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?”

  曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟地皮,朝秦、楚,莅中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”

  曰:“有复于王者曰:‘吾力脚以举百钧,而不脚以举一羽;明脚以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”

  孟子回覆说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的工做的人,因此后世没有传布。我没有传说风闻过这事。(若是)不能不说,那么仍是说说行的事吧!”

  1、盘曲盘曲,层层深切,跌宕放诞高卑。阐述问题先从侧面、远处、外围入手,逐渐引向从旨,形成了盘曲盘曲、波澜高卑的论辩气概。本辞意正正在,却不婉言,而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开首既避免了平铺曲叙,使文章发生了顿挫之感,展开阅读全文 ∨结构层次

  本文是孟子的代表做品之一,颇能反映孟子散文结构严谨、焦点凸起、论点大白、充分、激情激越、气焰磅礴这些根底特色。本文是对话体论说文,孟子要正正在取齐宣王的对话中,使他接管本人的从意,他就必需揣摸对方的心理,诱使对方顺着本人的思来谈话。因此本文正正在写做上比较盘曲委婉,层层深切,而且既逻辑严密,又寄望笼统活跃。本文的艺术特色有如下几点:

  “老吾老,以及人之老;长吾长,以及人之长;全国可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩脚以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩脚以及,而功不至于苍生者,独何取?权,然后知轻沉;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心取?”

  王曰:“然,诚有苍生者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”